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在“朱子民本思想与当代”研讨会开幕式上的讲话
点击率:1555 作者:龙 念 来源:http://www.ahszhuzi.com/ 时间:2015/9/1

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各位专家学者,各位来宾:

在黄山市委、市政府、市政协的大力支持下,经过cc华人国际社区_cc国际网投公司_cc国际app下载安装、江西上饶师范学院朱子学研究所、福建武夷山朱熹研究中心反复磋商,以及各个方面的共同努力,“朱子‘民本’思想与当代”理论研讨会今天开幕了。

大家都知道,黄山市是在原徽州地区的基础上设立的。这里不仅有海内外知名度很高的世界级风景区黄山,还有享誉海内外的徽文化。以徽州历史文化为研究对象的徽学,与敦煌学、藏学齐名,成为世界知名的我国三大地方学之一。

黄山市所属的歙县篁墩还是宋代理学奠基人程颢、程颐的祖籍地,也是理学集大成者朱熹的祖籍地。以程朱思想为基础形成的新安理学,是儒学的重要的派别,在徽州地区有着深刻的影响,所以徽州又有“东南邹鲁”、“程朱阙里”之称。

在朱熹(以下称朱子)的祖居之地举办这次理论研讨会,主要目的是展示和交流专家学者们的朱子学研究成果,探讨朱熹思想特别是他的民本思想的当代价值,进一步发掘朱子学说中有积极意义的思想资源,为当前构建社会主义和谐社会的重大战略任务服务。这次会议,是朱子学研究的一次盛会。借这个机会,我向与会的专家学者表示诚挚的欢迎和问候,也向为会议提供有力支持的安徽省有关方面和黄山市委、市政府、市政协表示衷心的感谢。

朱子与皖、闽、赣三省有着深厚的渊源关系。这次会议选在黄山市召开,对于朱子学研究来说,具有历史追寻的意味。

回顾朱子的家世和生平可以看到,与朱子关系密切的地域主要有三个省,一是福建,那里是朱子的出生地、求学地。朱子一生主要活动区域在福建,晚年则定居在福建从事着述和教学,因此,他所创建的朱子学派又称为“闽学”。二是江西,那里是朱子思想的重要形成地,也是朱子为官和从事教育活动主要地方。朱子与吕祖谦、陆九渊及其弟子齐聚上饶鹅湖寺,切磋理学,使之成为南宋学术界最重要的一次集会,对理学的发展产生了深远的影响。朱子在知南康军任上为教育做了很多实事,特别是修复白鹿洞书院,在中国教育史上留下光辉一页。三是安徽,特别是徽州。

这是朱子的祖居之地,朱子父子都在这里留有遗踪。朱子的父亲朱松曾在当时为府城的歙县读书,歙县富商祝确很器重他,并将女儿嫁给了他,这就是朱子的生母祝氏夫人。朱松入闽后,对徽州很怀念,刻了一方“紫阳书堂”的印章,并以“紫阳”名其居。朱子对徽州感情极深,在他着述中,常常以“新安朱熹”、“紫阳朱熹”落款,并且两次回徽州省亲、扫墓,每次都逗留数月,从其问学的徽州学者很多,在徽州有深刻影响。“新安理学”就是在这个基础上形成的。因此,由安徽、江西、福建三省的专家学者率先打破地域界限,联手召开朱子学研讨会,共同打造朱子学研究的学术平台,携手研究朱子,确实是一件有意义也有必要的事。

中国有句古话,叫做“慎终追远”。三省联手召开的朱子学研讨会的第一次会议选在黄山市,是不是可以看作是对朱子历史的追寻呢?

“民本”思想是中华民族的优秀文化传统,源远流长。

我们只要简单地回顾一下历史,就可以看到“民本”思想在我国古代是如何的源远流长、积淀深厚。

中华民族早期与其它民族一样,产生过自然神和灵魂不灭的观念,出现了原始宗教。进入阶级社会以后,统治阶级把原始宗教改造为“人为宗教”。宣扬天帝神明决定一切的“神”本论,即“天命”论。认为自然现象受神明所支配,人间的一切活动需要遵循神的意志。秦汉以后“君本”思想处于统治地位,帝王权力也是神所赋予的,因此出现“君权神授”的“天人感应论”。

随着历史的变迁,朝代不断更替,许多先哲认识到人民群众在历史上的重要作用,逐渐形成“民本”思想。“民本”思想始于商周之际,发展于春秋时期,流行于战国时代。先秦以后历朝历代直到近代、现代,“民本”思想得到长足发展。《史记》载:“春秋之中弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”与此同时,奴隶起义、国人暴动时有发生,人民力量开始显现。在这样的背景下,许多进步的思想家都对“民”的作用重视起来,他们将君民关系喻为“舟水”关系、“鱼水”关系,“民惟邦本”逐渐成为共识,并出现许多“民本”思想的表述,其中许多论述至今仍具有现实意义。例如:

《尚书》:“皇祖(大禹)有训:‘民惟邦本,本固邦宁’”;老子提出“贵以贱为本,高以下为基”;孔子提倡“仁者爱人”;孟子主张“民贵君轻”;荀子则提出“君者,舟也;庶人者,水也;水则载舟,水则覆舟”的着名比喻。汉、唐以后,有一些开国皇帝特别是农民起义的领袖,他们对人民的力量看得比较清楚。如明太祖朱元璋也认识到:“国以民为本,民以食为天”。晚清时期的王韬、康有为、梁启超、严复、谭嗣同等,由于受到西方“民权”思想的影响,他们的主张具有现代“民本”思想。孙中山先生提出的“三民主义”,即民族主义、民权主义、民生主义,又发展了“民本”思想。

“民本”思想源远流长,但毕竟是我国封建时代的产物,具有一定的局限性。如以人治为前提,轻视法治;夸大统治者个人的作用,易导致“人存政举,人亡政息”;只重视抽象的“民本”理论研究,不重视使人民真正当家做主。因此,我们对古代的民本思想,须采取“扬弃”的方法,发扬其合理因素,抛弃其糟粕,构建科学的民本理论。

研究朱子的“民本”思想,是拓展朱子学的研究领域、全面反映朱子思想的需要。众所周知,朱子是宋代理学的集大成者。朱子思想被官方认可,并成为元明清三代的官方哲学,在中国历史上产生了巨大而深刻的影响,不仅影响中华儿女,还影响到不同国家,不同民族,朱子本人也因此而成为继孔孟之后在中国历史上承前启后、影响最大的儒家学者。

朱子从理论和实践两个方面发展了“民本”思想。“民本”思想像主旋律一样贯穿在朱子的政治思想和政治实践中。朱子不仅继承了儒家“民惟邦本,本固邦宁”、“民为贵,社稷次之,君为轻”等的政治观念,还针对当时的政治现实,提出了“盖国以民为本,社稷亦为民而立”;“王道以得民心为本”;还提出“生民之本,足食为先,是以国家务农重谷”,等等。所谓“社稷亦为民而立”,是指国家是为人民而建立的,必须以人民的要求作为自己的目的。按照他的这个观点,国家造福于民,应是一种职责。使人民安居乐业、丰衣足食,是应尽的义务,而不是什么惠政,更不是什么恩赐。这表明,他在继承“民惟邦本”的传统“民本”理念的同时,对民本思想又有所发展。他继孟子“民贵君轻”思想之后,把“民本”思想又提升到一个新的高度。

朱子不仅在理论上发展了“民本”思想,而且还把“民本”思想付诸实践。他为官不到十年,但先后在知南康军、提举江南西路常平茶盐公事、提举两浙东路常平茶盐公事期间,为民做了许多实事、好事,如兴办教育,恤民救灾,清正肃贪等,颇有建树。这正是他的“民本”思想的应用和体现。

第一,办好教育是朱子“民本”思想的重要内容。朱熹为官所到之处,很关心当地的教育事业,为教育办了许多实事。例如,亲自拨款修建校舍;整顿和创办了一些县学、州学;重建了宋代着名四大书院的江西白鹿洞书院和湖南岳麓书院;为学校收集藏书;聘请名师任教;选拔贤才担任校舍负责人;批准学田,解决学校长期经费供应难题;以政府名义发布榜文,保护学校财物和秩序,等等。他还亲自编撰教材,亲自为学生授课,经常为学生解答难题,对学生诲诱不倦。

朱子是一位伟大的教育家,毕生致力于教育事业。他在长期的教育实践中,形成了一套系统的教育思想和教育方法,其主要精神是按照儒家圣贤的教导,实行封建的纲常伦理,为维护和稳定封建专制政权服务。他亲自为白鹿洞书院制定五个方面学规,其中有些条文对今天的教学仍有积极的参考价值。这些学规后来成为各学校书院订立学规的标准,影响深远。

第二,薄赋恤民是朱子“民本”思想的主要内容。他上疏朝廷说:“天下国家之大务,莫大于恤民。”他认为薄赋恤民乃“王政之本”。在任职期间,他采取了一系列减免税和整顿赋税名目的措施。为了恤民,他修荒政、簿赋敛、轻劳役、立“社仓”、苏民困、重农业,鼓励生产,把救灾和兴修水利结合起来。因而大灾之年,人民生活仍能得到安定。因此,他上受到皇帝嘉奖,下得到百姓称赞。

朱子高瞻远瞩,救灾不仅看到当年和来年,甚至考虑长远之策,不仅看到天灾,还看到苛捐杂税给百姓带来的沉重负担。他上疏皇帝,指出十个方面政弊,提出许多远见卓识的对策,如“行经界”这样重大的改革措施,即重新核实田亩,实行随田均产,克服有田不纳税,无田而纳税的怪现象。这样既可以减少佃民的负担,又可增加政府的收入。可惜这项公正而合理的主张,却由于遭到官僚富豪的抵制而未能施行。

第三,惩贪安民是朱子“民本”思想的又一重要内容。朱子为官清廉,为百姓伸张正义,甚至不顾个人安危,竭力同朝中贪官和权贵抗争。他有段名言:“官无大小,凡事只是一个公。若公时,做得来也精彩。便若小官,人也望风畏服。若不公,便是宰相,做来做去,也只得个没下梢。”(《朱子语录》卷一一二)他是这样说的,也是这样做的。他在江西、浙江、湖南等地做官,由于为官勤奋、清廉,为百姓做了不少好事,所以不断得到提拔和重用。他每到一地,轻车简从,深入到农村和百姓之中,了解民情,关心百姓疾苦,研究现行政策,为政多有建树。他在浙江救灾时,得知一些地方官贪赃枉法,目睹许多百姓因受残酷剥削和严重灾荒而挣扎在死亡线上的凄惨景象。为此,他大胆奏劾了绍兴府贪污灾粮的官员,又弹劾衢州隐瞒灾情、谎报政绩的官员。特别值得一提的是,他不顾个人安危,不畏强暴,六次上疏朝廷,弹劾宰相王淮的亲戚、台州太守唐仲友“违法扰民,贪污淫虐,养蓄亡命,偷盗钱粮,伪造官令”等多种罪行。唐仲友的罪行,若依法论处,皆是死罪。但由于权贵的庇护和皇上的昏庸,他并未受到惩罚。以致移地做官了事。朱子抓住不放,继续上疏问朝廷,“自是以往,郡县之吏复有贪残不法,肆毒害民如仲友者,未审在臣合与不合按劾?朝廷合与不合行遣?”在众怒之下,为了缓和舆论,朝廷不得不罢免唐仲友江西提刑新职,但唐仍未受到法律制裁。

朱子努力将其“民本”思想付诸实践,取得了一定的成效,对推动社会发展起了一定的积极作用。但他的“民本”思想是为维护封建等级制度服务的,所以存在较大的局限性。他的“民本”思想是把希望寄托在皇帝的善心和理智上。他不厌其烦地向皇帝大谈“正心诚意,格物致知”,劝说皇帝要以身作则,遵照儒家经典的义理办事。还批评朝廷不应在京畿百姓遭灾之年大兴土木,要求皇帝“下诏自责,减省舆卫”。这就触怒了皇帝,于是朱子仅在朝为官40天,就受到“落职罢祠”的处分,还被列为“伪学逆党”的首领。朱子的愚忠不能不是一场悲剧。

朱子的“民本”思想很丰富,它留给我们的思考也是深刻的,其精华部分在当今仍具有借鉴意义。这些“民本”思想需要也值得专家学者们去发掘,去研究。如果通过这次会议,能够引发学术界对包括“民本”思想在内的朱子思想研究的进一步关注,能够产生数量更多、质量更高的研究成果,那么这次会议就很有收获了。

2005年,cc华人国际社区_cc国际网投公司_cc国际app下载安装与深圳万丰集团联合召开了“朱子学说与构建社会主义和谐社会”理论研讨会,曾就朱子学说在和谐社会构建中的意义进行了研讨。这次会议,可以说是上次会议的延续和深化。

落实科学发展观,构建社会主义和谐社会,必须坚持以人为本。党中央提出的以人为本与古代的“民本”思想,既有继承,又有发展;既有相同因素,又有根本区别。今天的以人为本来源于实践和马克思主义的指导,也来源于对历代“民本”思想批判的继承。两者的根本区别是政权的性质和为什么人的问题。中共中央于去年lO月召开十六届六中全会,就构建社会主义和谐社会若干重大问题作出决定,提出“必须坚持以人为本。始终把最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点,实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益,不断满足人民日益增长的物质文化需要,做到发展为了人为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享,促进人的全面发展”。这段话全面而深刻地回答了以上问题。

再从实践来看,改革开放以来是我国经济和综合国力发展最快的时期,人民生活不断提高的最好时期。目前,我国社会总体上是和谐的,但也存在不少影响社会和谐的矛盾和问题。主要表现为:分配不公、收入差距拉大;公共社会服务部门,追求商业利润;一些领域的贪污腐败现象比较严重,“公仆”变成了“主人”;污染严重,自然环境恶化等。这些都涉及到人与人、人与社会、人与自然的关系。我们要建设社会主义和谐社会,必须坚持以人为本,积极认真地解决这些问题。这几年,国家采取了一系列措施,如取消几千年来的“皇粮国税”;增加对“三农”的投资;取消中小学学杂费;关注弱势群体,逐步建立城乡社会低保,打击假、冒、伪、劣,严查贪污腐败,等等,给人们以希望和信心。随着社会生产力的发展,中国特色社会主义制度不断完善,构建以人为本的社会主义和谐社会的战略目标一定会实现。

我们研究传统文化,就要继承优秀传统文化,从而更好地为建设社会主义和谐社会服务。朱子的“民本”思想是传统文化遗产中的重要部分,弘扬朱子留下的宝贵思想资源,是我们应尽的责任。

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各位专家学者,同志们!朱子学说的研究是一项艰巨而繁难的学术研究工作,需要专家学者们付出艰苦的劳动,更需要专家学者们携手合作、共同努力,同时,也需要有共同研究、交流、切磋的平台。我们三省朱子研究机构联手召开朱子学研讨会,正是为专家学者们提供这样一个平台。希望专家学者能够支持办好这个平台,使它在深化朱子学研究,拓宽朱子学研究领域,改进朱子学研究方法,不断提高朱子学研究水平方面,发挥更大更好的作用,为建设中国特色社会主义事业提供宝贵的思想资源。

以上所说,不妥之处,请各位专家学者批评指正。

最后,预祝这次理论研讨会取得圆满成功。

谢谢大家。

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